文史研究者吴幼雄：泉州是古代海陆丝文化的交汇点

　　泉州文史研究者吴幼雄认为——

　　“泉州是古代海陆丝文化的交汇点”

吴幼雄正在为记者示意海陆丝线路走向。

　　开元寺大雄宝殿后回廊的这对印度教石柱，为从海路而来的犍陀罗式雕刻艺术。它们同陆路来的犍陀罗式石雕、碧霄岩摩崖三世尊佛浮雕一道，说明了海陆丝文化在泉州交融汇合。

　　“泉州不仅是古代海上丝绸之路的起点城市，还是宋元时期海陆丝文化的交汇点。”经过多年研究考证，泉州文史研究者、《泉州宗教石刻》作者之一吴幼雄日前又有成果。他说，这一论断既可以从史料的记载中得出，也有实物的点滴论证。

　　日前，吴幼雄老人通过文字、图片和实物的综合展示，为记者讲述了他的这一观点。据悉，他还据此写成论文，计划于下半年在福州举行的海丝研讨会上发表。

例证一 马可·波罗由陆丝而来 从泉州而返

　　“对于中国的丝路文化而言，马可·波罗是一个重要的见证人物。他同时也是泉州为海陆丝文化交汇点的有力说明。”吴幼雄说。

　　根据史料记载，元至元十二年（公元1275年），意大利探险家马可·波罗经由陆上丝绸之路来到中国，并长期在元廷担任要职。17年后，思乡的他从海上丝绸之路返回家乡，出发的城市正是泉州。

　　在著名的《马可·波罗游记》中，他对泉州赞赏倍至——“（离开福州）到第五天傍晚，抵达宏伟秀丽的刺桐城。在它沿岸有一个港口，以船舶往来如梭而出名。”又说“刺桐是世界上最大的港口之一，大批商人云集这里，货物堆积如山。”

　　在吴幼雄看来，宋元时期，泉州港口发达，“市井十洲人”，特别是元朝统治的80多年中，泉州有8次作为福建行省乃至江浙行省的省会。像马可·波罗这样，由陆上丝绸之路而来、从海丝城市泉州离开的肯定不在少数。这些人的到来，自然使得陆丝和海丝的文化在泉州交融。而彼时，泉州还有不少来自陆丝城市的官员，同样带来陆丝文化，如元代福建行省省长、航海家亦黑迷失（畏吾儿人，即今维吾尔人的祖先）娶泉州媳妇，并从泉州四次出洋至印尼、印度。

例证二 基督教墓碑以古叙利亚文字拼写突厥语

　　事实上，这个大胆的猜测，吴幼雄已经找到不少实物论证，以古叙利亚文字拼写突厥语的基督教墓碑就是其中之一。

　　“陆上丝绸之路一般从长安，也就是今西安出发，一路往西直至中亚、南亚、西亚和欧洲。”吴幼雄摊开世界地图向记者示意，古叙利亚曾一度被古代人视为是陆丝的“西极”，而位于中亚与西亚的突厥则是陆丝的必经之地，特别是突厥，与海丝线路无交叉重叠。但与此同时，近百年来，泉州已发现了十方古叙利亚文字拼写突厥语的基督教墓碑，数量之多为全国之最。

　　吴幼雄说，根据已经破译的墓碑文字，这十方墓碑的主人，都来自陆上丝绸之路，几乎都使用“马其顿城的菲利普汗之子亚历山大大帝纪年”，这一纪年即希腊历。而由古叙利亚文字拼写突厥语的基督教墓碑，是当年希腊基督教文化经陆丝东渐泉州的物证之一。

　　“此外，泉州还发现保存有六方刻着古阿拉伯文字的中亚布哈拉（注：即今乌兹别克斯坦）、西亚格兹威尼（即今亚美尼亚）等地人的墓碑，同样也是陆丝延伸到泉州的物证。”吴幼雄说。

例证三 从两个丝路传来的犍陀罗式雕刻落户泉州

　　根据吴老的发现，泉州海陆丝文化交融汇合这一点，甚至可以从同一种艺术形式上得到论证。这种艺术形式，就是泉州伊斯兰教和基督教的犍陀罗式雕刻。

　　所谓犍陀罗式艺术，就是希腊系艺术与印度佛教艺术互相接触、吸收而产生的一种新型雕刻艺术，简而言之，就是希腊化了的佛教艺术。历史上，它曾分海、陆两路影响到中国。

　　“清源山碧霄岩的摩崖三世尊佛浮雕坐像，属吐鲁番式佛教石雕，是藏传喇嘛教遗物，也是犍陀罗式雕刻艺术精品。”吴幼雄介绍，根据碧霄岩摩崖石刻所记载，这尊石刻为灵武唐吾氏广威将军阿沙，于1292年在泉时所刻。公元1369年，阿沙的外孙以及多位元朝行省、地方高级长官和僧人重修佛像。这尊希腊、印度和西藏雕刻艺术的混合作品，也说明当时的蒙古官员，将由陆丝传入的犍陀罗式雕刻艺术带到泉州。

　　1934年，泉州南校场曾出土过一尊石雕立姿神像，与开元寺大雄宝殿后廊印度教希腊式石柱，同属印度教犍陀罗式雕刻。“经过专家考证，元代泉州曾有一座印度教湿婆神庙，它们同属于这座印度教寺庙。”吴幼雄说，而这些印度教风格的犍陀罗式石雕，正是经海上丝绸之路，从印度取道南洋群岛以及东南亚，由海洋流入泉州。（记者 孙灿芬 文/图）