开漳大吉 根亲四海丨“开漳圣王”陈元光传奇

　　中华民族几千年的发展史，就是一部大迁徙、大融合的历史。伴随着这一历史进程，无数英雄人物为了国家和民族的利益，筚路蓝缕，前赴后继，在开疆拓土的过程中发生了许多感人的故事。这些英雄人物如一座座丰碑，矗立在历史的长河之畔，向后人展示着中华民族生生不息的奋斗历程。

　　陈元光就是这样一位历史人物，他早年随父南征，平定闽粤边民暴乱，而后开发漳州，将荒蛮之地变成文明之乡。陈元光家族此举，巩固了大唐王朝东南边陲稳定，以陈氏家族为代表的中原87姓府兵，更在闽南地区生根发芽，继续推进着开发福建的历史进程。陈元光也因其开发漳州的卓越贡献，被后世尊为“开漳圣王”。

　　一、陈氏家族事迹

　　陈元光(657一711)，字廷炬，号龙湖，光州固始人（今河南固始），唐代著名将领，漳州首任刺史，被后人尊为“开漳圣王”。陈元光的功绩和他的家族、父辈密不可分。要充分了解陈元光，还要从其祖辈说起。

陈元光绘像

　　相传，陈氏家族为隋唐望族，陈元光的先祖陈霸汉是南朝陈代开国皇帝陈霸先的胞弟。到了隋代，他的曾祖陈果仁隐居于河南光州。陈果仁之子叫陈克耕，也就是陈元光的祖父。陈克耕随父从军，能征善战，靠军功承袭父职，任岭南义安郡丞，后来调任山西临汾驻军。之后，他从当地又挑选了一些精壮兵丁，训练出一支“陈家军”，这支队伍纪律严整、训练有素、战斗力强。隋唐之际，天下群雄并起，各路兵马蠢蠢欲动，陈克耕手握兵权，也有意加入反隋义军。

　　陈元光的祖母魏敬是隋朝的高官魏潜之女，魏敬自幼修文习武，颇有才略，16岁就嫁给了当时小有名气的陈克耕，并和陈克耕一起训练士卒。后来魏潜被隋炀帝杀害，魏敬眼见隋王朝已不可救药，就劝陈克耕认清天下大势，择明主而侍。在夫人的劝说下，陈克耕率领手下精兵5万归附唐王，征战河北、山西，遂成大唐开国将领。陈克耕辅佐唐王、建功立业，夫人魏敬同样功不可没，此后，魏敬又举家入闽平乱，堪称巾帼英雄。后世百姓感念她的功勋，为其立庙祭拜，称作“魏妈”。

云霄威惠庙

　　618年，李渊称帝，国号为唐。为表彰陈克耕辅佐大唐的功劳，朝廷册封他为左玉钤卫翊府中郎将，授怀化大将军，并赐“开国元勋”绣旗一面，夫人魏敬因此被称为“开国元勋夫人”。陈克耕和魏敬育有三子：长子陈敏，后来袭承父职，任中郎将、怀化将军；次子陈敷为右郎将、云麾将军；三子陈政为左郎将、归德将军。陈氏家族从此兵权在握，位高权重。但正所谓“鸟尽弓藏”，朝廷不愿看到这么一支强大的军事力量驻扎在李唐腹地河东地区，于是陈氏家族秉持功成身退、明哲保身的态度，主动提出迁至祖辈曾隐居的光州地区。得到朝廷批准之后，陈家率领将士、部族来到今河南光州固始地区，置地耕种、休养生息。这些兵将依然隶属陈家指挥，平日是耕种土地的农民，农闲训练，战时从军打仗，这就是隋唐时期流行的府兵制政策。这一政策一方面维系着陈氏家族的兵权，一方面也缓解了朝廷的疑虑，陈家就这样在光州扎下根来。他们一面积蓄粮草，训练士兵，剿灭当地土匪；一面组织生产，发展农业，令当地百姓的生活得到改善。

　　魏敬出身世家大族，知书达理、学识渊博，培养子孙尤为用心。在她的悉心教导下，陈家少年大多励志好学、文武双修。这些后辈之中，陈政之子陈元光最受祖母喜爱，他天资聪颖、博涉经史、精通骑射、喜读兵书。13岁参加乡试拔得头筹。因此，在他身上既有将门子弟的坚韧勇猛，又有文人士子的清高儒雅。陈家良好家风的熏染，更令陈元光自幼便心怀报国之志，盼望能有机会为朝廷效力。

《陈元光》书影

　　二、南下平乱，得到成长

　　唐朝初年，朝廷对闽粤地区尚未实现完全控制，这一地区存在大量少数民族武装。这些地方武装原本自安于化外之地，很少与中原王朝发生交往。后来由于汉族不断南迁、移居国南沿海一带，地方族群也同时从潮州北迁到这里，导致闽南地区人口急剧增长，双方的矛盾逐渐便激化，最终爆发了南迁汉族与地方族群之间的冲突，史书上将其称为“蛮獠啸乱”。

　　到了唐高宗李治时期，叛乱愈演愈烈，朝廷决定出手平叛。然而，闽南地区远离中原，风俗、气候迥异，过去多是作为贬责罪臣的地方，乐意前往平乱的得力将领一时难寻。这时，有人想起了屯垦河南多年的陈家，于是，皇帝遂命陈氏家族派人马前往平乱。当时陈克耕已经去世，所以由他的三子陈政率军出征，陈元光亦随父南征。陈政父子带了3600人的队伍，从固始出发，挥师南下，入闽平乱。最初的战事并不顺利。陈家父子一路南下，到达九龙山（今龙海九龙岭)一带，蛮獠十八峒联军在山下摆开战阵，与陈家军展开激战。陈家军固然勇猛，怎奈蛮獠武装人数太多，终究寡不敌众，陈政所率府兵只得退守九龙山，阻江为界，插柳为营，奏请朝廷发兵增援。“打仗亲兄弟，上阵父子兵”，皇帝遂命陈政的两个兄长陈敏、陈敷率领58姓府兵5000多人前往增援。这时，陈元光的祖母魏敬已然年过七旬，她得知国家有难，儿孙被困，便执意同两个儿子一起南下。

　　然而，由于援军队伍多携带家眷，行动较慢，加上路途遥远，长途跋涉之下很多将士水土不服，后来军中更发生了瘟疫，陈敏、陈敷二人先后病死于途中。太夫人魏敬强忍丧子之痛，率领队伍继续南下，终于与陈政父子汇合于九龙山，两支队伍两面夹击，蛮兵腹背受敌，很快便被击溃。随后，又用了几年时间，陈家军陆续平定了闽南地区众多蛮寨，平乱取得了阶段性胜利。

　　这时候，陈元光已经成长为父亲的得力助手，他提出了很多行之有效的招抚政策。在陈家父子的统帅下，父子二人先后开发了浦南、火田村等根据地，招抚了流离失所的百姓和居无定所的少数族群，他们还用一些宽松的政策引导大家来定居垦荒。当地百姓逐步安居，南来的府兵也扎根定居下来，闽南大地气象一新。

陈元光墓碑

　　三、闽粤平叛，初露锋芒

　　凤仪元年(676)，粤地叛乱再起，年轻的陈元光率军平乱，初露锋芒。这一年，当初被陈家军击溃的苗自成、雷万兴、蓝凤高等蛮族头领逃到广东，他们和广东崖山反唐势力——陈谦的队伍勾结在一起，兵分两路进攻潮阳和冈州，并谋划进攻泉、潮两州。蛮兵来势凶猛，唐军兵力不足，潮阳城很快便被攻陷了。潮州刺史心急如焚，潮阳已破，潮州城危在旦夕，于是，他紧急修书给陈家军，希望陈元光火速驰援。

　　收到文书后，陈元光立刻率领7000名将士奔赴潮州。由于他自幼随父从军，积累了丰富的战争经验，因此首次率军出征就显示出大将风范。这次战斗，他指挥若定、调度有方。第二天，队伍赶到潮阳城外，但他并没有让部队马上进攻，因为他认为蛮兵气焰正盛，不宜强攻，里应外合方为上策。于是，他搜罗到一些从潮阳城中逃出来的唐兵，加上他自己的部分兵丁，让他们乔装打扮，混进城去作为内应。第二天半夜，陈家军发动突袭，从潮阳东门外开始进攻，城中内应趁乱斩杀守门的蛮兵，城门大开，陈家军趁势攻入潮阳城。蛮兵与陈家军短兵相接，经过激烈的巷战，蛮兵很快被击败，潮阳城又回到了唐军手中。随后，陈元光率兵肃清了残敌，安抚好城中的百姓后，率军返回闽南。这次大捷，令手下的将士对这位陈家少帅心服口服，从此，陈元光在军中树起了威望。

　　次年，也就是唐高宗凤仪二年(677)，陈政积劳成疾，病逝于云霄火田府邸，葬于云霄将军山。现在那里已经建起了将军山公园，位于云霄县城西约1公里。

陈政陈元光父子像（云霄将军山公园）

　　父亲去世后，陈元光承袭父职，成为陈家军的统帅。过了几年，逃往南粤的蛮军再次发动叛乱，陈元光在平乱战斗中再建功勋。原来，蛮军虽在潮阳遭受重创，但未被彻底消灭，而是投奔了崖山的陈谦，逐渐恢复了元气。永隆二年(681)，陈谦率众叛乱，攻陷冈州，潮州城再次受到威胁。广州督府命各部增援，但敌军人数众多，战事胶着，只好再次求援闽南。陈元光意识到，蛮獠势力常年侵扰，如果不加以根除，闽粤地区便无法真正长治久安。于是，这次他集中了更多的队伍，赶到潮州，与当地的唐军合兵一处，商议对策、设计谋划，决心彻底消灭蛮獠势力。陈元光部署众将，分成三路人马，各自率军埋伏在附近，等到深夜，趁敌军正在酣睡的时候突然发起进攻。队伍采用火攻的方法，慌乱之间，敌人的营寨很快被烧毁，蛮军四散溃逃，首领陈谦、苗自成、雷万兴想要冲出重围，却为时已晚，随即都被唐军斩杀，潮州之围遂解。陈元光率军乘胜进攻被蛮兵占领的冈州，冈州守军得知主帅已死，军心大乱，不久便开城投降。这场大战消灭、俘虏蛮兵上万人，长期骚扰岭南地区的蛮獠势力被消灭殆尽，闽粤地区的稳定局面初步实现。

　　陈元光不忘家族使命，数次入粤平乱，战功卓著，他也因此得到地方百姓的拥戴，个人威望稳步提升。他和邻近地区的官员一道，与民休息，发展生产，闽粤地区就此迎来了一段安定发展的局面。

　　四、创建州治，开发漳州

　　难能可贵的是，陈元光意识到，泉州和潮州之间的地区常年动荡不安，根本原因在于缺乏朝廷的有效管理。如果不从根源上解决这个问题，虽然能够用武力平定匪患，但也只是暂时的安定，过段时间，蛮獠势力又会卷土重来。他认为朝廷进行有效管治的根本办法，就是创立州县，教化民众，使这片土地从实际上的化外之地变成朝廷真正实现实质性统治的地区。

云霄将军山公园

　　于是，永淳二年(683)，陈元光向朝廷上了《请建州县表》，请求在泉州、潮州之间再设一个新的州县，以期实现地方的长治久安。因为自己的营寨毗邻漳江，他便在上表中建议新州治以漳州为名。他的建议得到了当时实际掌握朝政的武则天的赞同，也得到了朝中重臣的支持。垂拱二年(686)十二月九日，朝廷颁布诏书《敕陈元光建州县》，准予在泉、潮两地之间再设一州治（研究界一般认为当时的泉州是今天的福州一带)，划属岭南道管辖。从此，漳州正式成为大唐王朝州郡版图的一部分，在古老的中华大地上开始了它新的生命历程。

　　建置漳州，可以说是陈元光一生最大的贡献，后人也因此尊称他为“开漳圣王”。在此基础上，陈元光率领当地军民开始了漳州的建设。他在驻地附近建立了一座漳州新城，又在西林驻地设立土城，作为军事用途。同时还在新城周围建立了很多军事行台和要塞，来加强地方的治安。

　　对于漳州的治理和建设，陈元光推行了许多卓有成效的政策措施。首先，在军事领域，他保留了类似于府兵制的管理制度，且耕且战。同时，在各地设立了多处军事据点，保卫地方平安；其次，在法治领域，他因地制宜，灵活施治，针对本地族群，制定了富于针对性的管理制度，同族之间出现分歧遵行本族俗法，异族之间发生冲突则依据唐律新法；第三，在经济领域，陈元光适当减免租税，减轻百姓负担；第四，在文化领域，他大力发展教育，创办学校，注重百姓的教化，推动中原文化在闽南大地生根发芽；第五，对于民族问题，陈元光则积极笼络本地族群，鼓励汉蛮通婚，提倡民族融合。就这样，在陈元光的带领下，漳州百姓开垦荒地、发展农业、兴修水利、畅通商贸，闽南地区逐步呈现出稳定发展的升平景象。

　　漳州的建立与发展，结束了闽南大部地区长期半独立的状态，唐王朝开始对这一地区实施有效的行政管辖，闽南地区与中原的联系变得密切，汉文化在这一地区的影响力得到了增强。

　　唐睿宗景云二年(711)，潮州一代残寇复起，乱军趁夜潜入云霄地界。守将赶往州署报告，不巧陈元光手下的兵将正在其他州堡巡视，无法及时赶到。陈元光亲率少数部卒，披甲上阵，由于事发突然，对敌情掌握不充分，他掉入了敌方预先设置的陷阱，不幸以身殉职，年仅55岁。闽南地区的百姓闻此噩耗，哀泣遍野、悲痛欲绝。为追念陈元光的功绩，当地百姓纷纷为其设立灵堂、焚香祭拜，寄托哀思。

　　陈元光殉职后，陈家后人继续驻守漳州、开发建设，为闽南地区的发展进步多有贡献。因瘟疫蔓延，他的儿子陈珦首次将州县从安仁乡迁至李澳川地区（今漳浦县城一带），并沿用绥安旧名，建设新城，这大体就是漳浦县绥安镇的前身。陈珦还大兴学术，建立了享有“八闽第一书院”美誉的松洲书院。此后，中原战乱，陈元光的孙子陈郭力保漳州平安，深受百姓拥戴。大历十二年(777)，漳州实领漳浦、龙溪、龙岩三县，州治的范围进一步扩大。再后来，陈元光的重孙、陈廓次子陈漠主持州政，将州治北迁至龙溪县。从此，漳州的衙署基本稳定在龙溪，位置在今漳州市芗城区中山公园仰文楼一带。龙溪县治则在今芗城区县前街一带。

云霄威惠庙匾额

　　五、造福百姓，泽被后世

　　一般认为，陈元光被称为“开漳圣王”，主要功绩在于创建和开发漳州。实际上，他的贡献和影响并不局限于漳州一地。隋唐之际，闽粤地区尚处在蛮荒时期，据史料记载，隋末唐初，全闽户口不过12400多户，仅仅划分4个县，重山叠嶂、人烟稀少。陈氏家族平乱后，几十年时间内，闽地人口出现大幅度增长。据记载，唐玄宗开元二十年(732)，全闽户口已增至10万多户。究其原因，一方面，陈氏家族从中原人闽时，部属多携带家眷，可以说，陈家军南下平蛮事，不只是一次单纯的军事行动，而是带有移民性质的大规模迁徙活动；另一方面，平乱促使地方安定，百姓休养生息，从而带来了人口的快速增长，推动了闽南地区的开发和建设。陈家军的统辖范围也不限于漳州一地，还包括闽省其他地区，甚至延伸至潮汕、粤东一带。因此可以说，陈元光的贡献广及闽粤地区。此外，还有一种说法认为陈家军并非直接由河南来漳，他们入闽是在更早的唐代初年，起先驻扎在闽中地区（今莆田一带），因此朝廷才派他们到闽南平乱。当然，这种说法并未占据主流地位。

　　回顾这段历史，陈氏家族对于漳州的贡献可谓首屈一指。初唐以来，陈氏家族以陈元光为核心，包括他的祖母魏敬、父亲陈政，以及陈珦、陈酆、陈漠等子孙六代，南下平乱、创设漳州，经过150多年的治理与建设，使漳州从一片荒蛮之地发展成为八闽大地历史文化名城。1986年，漳州被列为第二批国家级历史文化名城。

　　鉴于陈元光的卓越功勋，历代皇朝纷纷对他加以追封。到了南宋，不仅对陈元光继续加封，还对其亲属幕僚予以追封。陈元光的形象开始被神化，逐渐形成以陈元光为中心、其部属为拱卫的开漳圣王信仰体系，对后世闽台两岸的民间信仰产生深远影响。

云霄将军山公园内景

　　如今，开漳圣王信仰已经成为一种重要的民族文化信仰，影响范围广及海内外各地。据不完全统计，在漳州、潮汕等地，供奉“开漳圣王”的威惠庙（北宋徽宗时期赐庙为“威惠”）、燕翼宫（祖宫在今云霄县云陵镇原陈元光故居)等庙宇多达200多座，在台湾，开漳圣王庙宇则有300多座，此外，东南亚地区也有几十座，而在河南固始陈集乡陈集村陈元光故里，也建有陈氏将军祖祠。每到农历二月十五“开漳圣王”诞辰日，各地民众云集庙中，祭祀参拜者络绎不绝，已经演变成为一种重要的民间文化活动。众所周知，闽台两岸百姓同根同源，台湾地区大半人口祖籍闽南，几百年来，渡海迁台的漳籍移民为求平安，往往随身携带神像与香火，开漳圣王信仰便随之传到台湾，后来逐渐遍布全岛。同时，闽南地区的民众下南洋、闯世界，在他们移居东南亚的过程中，开漳圣王信仰就随之更加广泛地传播开来。再如，福建云霄地区还流行有著名的“圣王巡安”活动，这一民俗活动包括巡城、鉴王、走王等环节，意图再现当年“开漳圣王”和将士们成卫疆土、保境安民的场景。活动场面浩大，人潮汹涌，百姓献祭，热闹非凡，成为当地重要的民俗活动，现已列入首批省级非物质文化遗产。当地还定时举办“海峡两岸开漳圣王文化节”，共同纪念这位为漳州百姓做出杰出贡献的重要历史人物。

　　就民间信仰而言，这种信仰属于祖先崇拜，经后世逐渐演化，慢慢变成一种神仙信仰。由于它以宗族崇拜为基础，因此具有稳固的族群基础，在民间具有强大的生命力和认同感。不仅如此，这一民间信仰也已经逐步融入中华文化的体系之中，成为民族文化精神有益的组成部分。陈氏家族率领部众平乱安邦，扎根闽南，将中原文化带来闽地，对于促进国家统一、民族融合具有积极意义；为了开发和建设漳州，陈元光及其后代带领地方百姓披荆斩棘、耕耘劳作，他们奠定的勇于开拓、积极进取的精神，成为开漳圣王文化的重要特征；陈元光创办学校，教化百姓，促使漳州从荒蛮之地走向文明社会，这些举措使得兴学重教、传播文明成为开漳圣王文化的重要组成部分。

　　六、结语

　　陈元光的故事在闽南广为流传，其后随着民众迁徙移居，逐步传播到台湾、东南亚各国，影响日益扩大。更重要的是，这些故事所蕴含的地方文化精神，慢慢融人了当地人的血脉中，滋养着一代又一代华夏儿女。

云霄将军山公园内景

　　如今，陈元光的故事和形象已经成为闽南文化的重要组成部分，深深烙印在海峡两岸及世界各地人民的心中。在闽南民间信仰体系之中，陈元光既是一位活生生的历史英雄人物，也是一位充满传奇色彩、保一方平安的可敬神灵。这种民间信仰，寄托着闽南百姓对祖先的怀念，还体现着他们对陈元光所倡导的融合了闽南地域特色的中华文化的深切认同，更寄寓着他们对未来美好生活的向往。因此，开漳圣王文化并非是单纯的民间信仰，它已经成为闽南文化的重要组成部分，具有日益丰富的精神文化内涵，诸如爱拼会赢的开拓进取精神、山海一家的开放包容精神、尊师重教的和谐仁爱精神，等等，都是这一文化类型的内涵特征。

　　需要指出的是，唐代正史等官方文献都没有陈元光的传记，加之年代久远，当下流传的有关他的事迹未必件件实有，至于细节则更难确考。甚至对于他的籍贯，学术界也有不同看法。或许由于他平定蛮獠过程中难免杀戮之事，个别唐代笔记史料中还有少量对于他的负面记载。宋代以后，他的形象逐渐清晰。到了明代，各种地方志的修撰，令陈元光的形象逐步丰满、高大起来。一般认为，地方志作为文献史料使用的话，应该以慎重为原则。因此，如果从严谨的史学研究角度观之，本文的一些记述还可再加推敲，不足尽信。但是，作为漳州文明的开创者，陈元光建置漳州，开发漳州，进而成为后世百姓景仰的“开漳圣王”，这样一个历史定位则是毋庸置疑的基本判断。

　　开漳圣王文化是闽南文化的重要分支，闽南文化则是融合了地域特色的中华文化中的亚文化类型，大力弘扬这一地域文化对于增强海峡两岸百姓的民族认同感、促进两岸和平统一，增强海内外华人华侨之间血浓于水的民族凝聚力都有着积极的意义。作为开漳圣王文化的核心人物，陈元光的形象已经成为海峡两岸乃至海内外信众共同崇拜的原乡神灵；作为中华文明的组成部分，陈元光的故事则演化为一种精神文化符号，成为维系海内外华夏儿女民族认同感的精神纽带。

　　作者：林大志（闽南师范大学教授 博士 硕士生导师 新闻传播学院院长）