历史学家批贾玲：道歉是道德 如果有立法就用法律惩处

昔日“冤家”

　　面对贾玲“恶搞”花木兰一事，结成“统一战线”的虞城和黄陂可谓一对欢喜冤家，两地曾多次上演木兰故里之争。

　　据河南商报报道，2007年4月21日，黄陂召开木兰文化研讨会，称文化部正式接受黄陂“木兰传说”项目申报国家级非物质文化遗产，年底有望获得批准。消息传到千里之外的虞城，曾担任该县县委副书记的马俊华气得直拍桌子：“花木兰故里明明在河南虞城，怎么会在武汉黄陂呢？”

　　电影《花木兰》亦引起两地相争。据新华社2009年报道，投拍该片的电影公司分别收到了来自两地的邀请——二者都以花木兰故里之名盛情邀请剧组返“乡”拍摄。

　　延安、亳州等地亦参与过木兰故里之争。虞城县获得“中国木兰之乡”称号后，在宋成树看来，关于木兰故里之争，就已有定论，“其他地方有意见，可以跟国家反映”。

　　黄陂的明德运坚信花木兰出生在黄陂区姚集镇大城潭村，黄陂与虞城的肉贩将木兰的故事带入河南。他承认，“河南在木兰文化宣传方面比我们更有远见”，1951年，豫剧《花木兰》就将木兰家乡设定成了虞城。

　　在虞城和黄陂，都有花木兰的“遗迹”。

　　在河南，豫剧《花木兰》几乎是家喻户晓的名段，老少咸知。虞城许多企业、学校，剧院都以“木兰”命名，如木兰纺织、木兰中学等，有资料统计说，当地带“木兰”字样的各式个体户和企事业单位达6000余。

　　其中，“木兰家乡”的一个重要明证是木兰祠。木兰祠位于虞城县营廓镇大周庄村，是河南省级重点文物保护单位。

　　公开资料显示，木兰祠始建于唐代，金、元、清各代均有重修。经1992年修缮后，木兰祠内现存元代和清代石碑各一座，但碑文已不甚清晰。

　　7月17日下午，长江新闻记者见到几位青年进入祠堂内烧香。据木兰祠讲解员介绍，平常游客并不太多，但到了每年四月初八的庙会，就会很热闹。

　　在黄陂，木兰的遗迹同样可观。

　　据明德运介绍，黄陂木兰故里已有十多个建成景点，在建景区也有十多个，投资上百亿。当地有木兰湖、木兰山、木兰外婆桥等景点以及一尊巨大的木兰将军塑像。

　　7月18日，长江新闻记者找到了木兰山一块寂寥的石碑，上书：“木兰将军墓”，背后落款是：“木兰湖管理委员会，一九九九年九月立。”

　　“不能把与贾玲的斗争转移到学术问题上”

　　两地“围剿”贾玲的公开信后，部分网友发起了贾玲“保卫战”。其中一条“反围剿”策略是：木兰是南北朝时期塑造的鲜卑文学人物。

　　“木兰家乡”虞城和“木兰故里”黄陂对木兰的真实性都不怀疑，但存在差异。

　　在虞城，关于花木兰主要有两种说法。中国木兰文化研究中心公开信称，木兰是北魏时期真实的英雄人物。该中心研究员郭义方的看法与单位并不一致，他认为花木兰应属于隋末人士。

　　《商丘县志》载，木兰姓魏；《黄陂县志》载，木兰姓朱。明德运认为，木兰的“父亲名为朱天禄，是当地有头有脸的人物，母亲叫赵桂贞，是名农妇，祖父名为朱若甫”，至于花姓，“是木兰上战场后自己改的”。

　　“我们要注意的一个问题是，不能将现在风起云涌的对贾玲恶搞花木兰的这种斗争误导到学术争论上去。” 7月17日，宋成树对长江新闻记者说。

　　在他看来，重要的是，“花木兰已经是我们心中的英雄，她的形象被诋毁，被扭曲，在这种情况下，我们还没有危机感，还不去跟她做斗争，却喋喋不休地争论学术问题，用意何在？”

　　“即便木兰不是真实人物，但千百年来，她已经在老百姓心目中形成了一个完美的巾帼英雄的形象，木兰精神已深得民心。”

　　对于花木兰遭到“恶搞”，宋成树感到可怕，“今天把花木兰抹掉，明天就能把岳飞、邱少云、黄继光、草原英雄小姐妹抹掉，这个民族就没有英雄了。一个没有英雄的民族是一个没有希望的民族”。

　　郭义方则觉得“恶搞”趋势应该及时刹车。为此，他建议应该进行文化立法， “现在贾玲道不道歉，只是道德上的问题，如果有立法，就可以用法律惩处”。

　　虞城籍媒体人薛世君撰文称，“花木兰之于虞城人，已经不仅仅是位值得自豪的老乡，更是一个厚重精神生活的符号，一个维系价值认同的纽带”。

　　对于贾玲“恶搞”花木兰，他对长江新闻记者表示，这不是故里之争的问题，也不是创作权利的问题，而是一个地方的人对于对某种形象的情感，应该得到尊重的问题。

　　他认为，支持贾玲恶搞和反对贾玲恶搞，都觉得对方不可理喻，你欣赏不了我的价值宽容，我无法理解你的乡土情感，都觉得自己才是真理在握，“这件事再次引爆中国社会的价值撕裂，才是最值得关注的地方”。

　　经过木兰两地“家乡”的“围剿”，贾玲举了“白旗”。郭义方认为贾玲做出了明智之举，“你让别人不舒服，说声道歉，这是正常的事”。